長期批評比特幣的弗朗西斯?科波拉（Frances Coppola）宣稱，“比特幣是一種邪教”，這不出所料地引發(fā)了大量帖子和憤怒。許多比特幣愛好者都對這一聲明感到不快，導(dǎo)致了人身攻擊，具有諷刺意味的是，這證明了科波拉的觀點。比特幣是一種邪教，沒有哪個邪教人士喜歡被指認(rèn)是邪教分子。她并不是第一個指出這個事實的人，其他人也說過同樣的話。

這個邪教的標(biāo)簽可以被看作是一個貶義詞，但我將在這里試圖解釋它是如何以一個完全合理和必要的比特幣描述存在。邪教只是一種成員身份和社會接受程度有限的宗教。音樂家弗蘭克?扎帕（Frank Zappa）聰明地指出，“宗教和邪教之間的唯一區(qū)別就是他們擁有的支持者數(shù)量。”因此，如果說比特幣是一種邪教，那么法定貨幣就是一種宗教。

為了證明這一點，我創(chuàng)造了人們真正喜歡的上述模因。我相信這個模因之所以流行是因為人們潛意識里意識到金錢的宗教性質(zhì)。美國紙幣上用大寫字母寫著“我們相信上帝”，這證實了他們的意識。只有通過信念，一張紙才能變成有價值的東西。在現(xiàn)代，這是一種堅定而不可動搖的信仰，使耶穌看起來像一個二流的神。

一旦意識形態(tài)信仰完全控制了一個人，這個人就不再意識到他的信仰。一個真正的信徒不把他的意識形態(tài)看作意識形態(tài)，神的事實就是事實。他們不信仰宗教，他們信奉真理。或者就像馬克思對被強(qiáng)大意識形態(tài)所迷惑的人說的：“他們不知道。但他們正在這么做。（他在這里談?wù)摰氖琴Y本主義的意識形態(tài)）。正是通過這種意識形態(tài)的視角，人們才能夠宣稱比特幣是一種邪教。這類似于天主教宣布摩門教為邪教。只有當(dāng)你在意識形態(tài)上妥協(xié)，接受你自己的意識形態(tài)為真相時，你才能達(dá)到這種無知。比特幣狂熱者也有同樣的癥狀，他們拒絕接受比特幣的邪教地位，同時通過參加狂歡晚宴，并在社交媒體上對異教人士發(fā)起情緒化的攻擊。

讀者可能會懷疑金錢和信仰之間的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)我們付電費(fèi)或在雜貨店買食物時，我們并不覺得與神有任何特別的聯(lián)系，也不覺得我們在從事某種宗教活動。但是，我們經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)是由一個只存在于頭腦中的目標(biāo)所指導(dǎo)的。即使法定貨幣只是一張紙，或者銀行電腦上的數(shù)字，但我們每天都在追求它。我們不知道，但我們正在做。我們在不知不覺中對自己的錢充滿了信心。

菲利普·古德查爾德（Philip Goodchild）在《金錢神學(xué)》一書中寫道：“從本質(zhì)上講，所有的宗教都引導(dǎo)著分配時間、注意力和奉獻(xiàn)。宗教通過建立生活模式來豐富生活。“難道金錢沒有同樣的效果嗎？”難道金錢不是我們現(xiàn)代資本主義社會支配和分配時間、注意力和奉獻(xiàn)的方法嗎？如果這確實是金錢的目的，那么金錢應(yīng)該是什么？這個問題本身就是一個道德、倫理和政治問題。這個問題的答案不能被偽裝成科學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家壟斷，因為我們尋求的答案本質(zhì)上是不科學(xué)的。我們不是在測量物理現(xiàn)象的影響，也不是在證明數(shù)學(xué)定理。我們不僅僅是一個旨在優(yōu)化GDP、就業(yè)數(shù)據(jù)和貿(mào)易順差的系統(tǒng)中的機(jī)器人。

如果我們把金錢定義為社會引導(dǎo)和分配時間、注意力和奉獻(xiàn)的方法，那么任何重新定義金錢的嘗試本質(zhì)上都是一種根植于社會結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)的政治活動。鑒于比特幣與當(dāng)前盛行的現(xiàn)代法定貨幣體系之間存在著如此強(qiáng)烈的對立，沒有真正的信徒，比特幣是不可能成功的。真正的信奉者將站在對抗法定貨幣體系的審判者的第一線，這些審判者將盡其所能讓他們的錢保持可印可查的狀態(tài)。這兩個性質(zhì)的法定貨幣制度是現(xiàn)代資本主義社會的基石。通過提出一種替代方案，比特幣不僅挑戰(zhàn)了一種流行的意識形態(tài)，也挑戰(zhàn)了圍繞它構(gòu)建起來的既定等級制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)。

那些認(rèn)為這場斗爭不會到來的人，要么誤解了上述事實，要么高估了比特幣作為一種技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)的功能。他們錯誤地認(rèn)為，“區(qū)塊鏈技術(shù)”神奇地保護(hù)了自己，能夠在沒有人類干預(yù)的情況下自主地將自己的意志強(qiáng)加于社會。正如Eric Voskuil所寫：“技術(shù)永遠(yuǎn)不是系統(tǒng)安全的根源。技術(shù)是幫助人們獲得他們所珍視的東西的工具。安全需要人們采取行動。如果服務(wù)器室的門上沒有鎖，服務(wù)器就不能被防火墻保護(hù);如果沒有監(jiān)視門的警衛(wèi)，服務(wù)器室就不能被鎖保護(hù);如果沒有人身傷害的風(fēng)險，警衛(wèi)就不能保護(hù)門。比特幣也不例外，它是由那些把自己置于個人風(fēng)險（風(fēng)險分擔(dān)原則）的人擔(dān)保的。”

純粹由經(jīng)濟(jì)動機(jī)驅(qū)動的普通用戶和利潤追求者不會為了保護(hù)比特幣而將自己置于個人風(fēng)險之中。他們是軟弱的手，一見患難就分散。只有真正的信徒才會把自己置于個人的危險之中。當(dāng)宣傳開始充斥社交媒體渠道時，真正的信徒會用教育來反擊。當(dāng)法律來敲門時，真正的信徒會把他們的比特幣藏起來。當(dāng)國家開始實施51%的攻擊時，真正的信徒將使用哈希值法進(jìn)行反擊。正是真正的信徒在不知疲倦地開發(fā)比特幣;試圖讓它更安全，更容易使用，而不需要對系統(tǒng)征稅。

比特幣只有作為一種崇拜才能成功，因為所有的錢都是一種宗教。只有當(dāng)比特幣贏了，它才會擺脫它的崇拜地位。當(dāng)比特幣像法定貨幣現(xiàn)在這樣成為一種宗教時，我們將不再意識到我們在信仰。一個比特幣將只是一個比特幣，而一美元將成為一種無關(guān)緊要、過時的意識形態(tài)的記憶。